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发布日期：2025-12-17 11:32 点击次数：58
与很多同仁一样，我未尝有缘亲聆先生西席。一位师从先生的台大毕业的诤友，曾允诺为我引荐，然此愿未竟，深为怅惘。但当我一遍遍捧读先生文章，扫视他在视频中谈及“但悲不见九有同”而老泪纵横的音容，亦觉释然。先生之精神，本不囿于身材。咱们虽未谋面，却早已在他构建的细致无比“收罗”中邂逅，在他所言的“量子天地不雅”中同频。这或者恰是先生留给咱们的第一个启示：确凿的念念想，是杰出时空的情意重叠。
谨以此文，循先生念念想之端倪，遥寄一份来后来辈学东说念主的追想念与敬意，并尝试将先生的求索，置于其师辈钱穆先生始创的广泛的历史长河中，以探寻两代渡海传薪者为中汉细致无比异日所擘划的但愿与旅途。
一、《经纬中原》与《永劫江河》：寰宇缘何至此？——先生之问，亦我辈之问
先生的治史，首先即是对根底问题的追问。在学术日益专精琐碎的期间，他如一位攀上疏淡的登山者，为咱们神态整座山脉的磅礴表象。从《西周史》对中原规律起源的探寻，到《汉代农业》对生民根底的怜惜，再到晚年集大成的《经纬中原》与《永劫江河》，先生经久在叩问：“中国”从何而来？“寰宇”缘何至此？
他遗弃了王朝更替的线性叙事，以“收罗结构”的宏阔视线，将中原细致无比的变成，神态成一幅由“三大中枢区”互动会通、大批“常民”心态汇流而成的动态织锦。在《说中国》中，他告诉咱们，“中国”并非一个僵硬的实体，而是一个“不绝变化的复杂的共同体”。这不仅是史学纪律的纠正，更是对身份招供的长远带领。它让咱们显著，“中国”不是一个需要固守的标签，而是一条需要咱们投身其中、共同塑造的人命之河。
这广泛的“先生之问”，径直复兴了咱们这一代东说念主的困惑。当咱们濒临《寰宇缘何至此》的寰球性危境，当咱们反念念《三千年细致无比大变局》下的自身位置，先生的史学框架，为咱们提供了杰出民族方针情绪、驻足东说念主类细致无比高度的念念考基石。
二、《中国文化的精神》：从“量子纠缠”到“层层相套”——中汉细致无比的天地不雅与寰宇不雅
若说先生的史学是“器”，其对中汉文化精神内核的瞻念察即是“说念”。客岁，在亚太智库的会议上，在北大中汉细致无比与寰宇异日的论坛上，濒临东西方念念维的学术调换碰撞，我曾援用先生的“量子不雅”的譬喻，试图阐释一种迥异于西方又能与当代科学话语对接的细致无比内容图景，从中感应到一种跨越文化的深层共识。
94岁乐龄时，先生尝在视频采访中言：“中国文化底本是东说念主跟东说念主，天跟天，东说念主跟天，天跟大天然，东说念主自己跟东说念主际的各个圈圈一重一重套起来，层层筹划，层层扣住，就等至今天量子物理的寰宇不雅一样……一通百通，一愈百愈。”
这番话，如一言九鼎，振聋发聩！它精确隧说念出了《中国文化的精神》之内核。西方细致无比的根基，常在于个体与天主的点对点合同，由此繁衍出规模了了、权益本位的社会阵势。而中汉细致无比，从《周易》的“感而遂通”，到“天东说念主合一”、“天东说念主感应”，再到“仁”——二东说念主为仁，推己及东说念主，其试验即是一种“筹划性”（Relatedness）的天地不雅。
咱们每个东说念主都不是孤单的原子，而是强大收罗中的走时与信断交互的节点。格物、致知、修身、皆家、治国、平六合，是由内而外的涟漪；己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主，是节点间的同频共振。先生的这一洞见，杰出了通常儒家之学的上层报告，直抵细致无比的底层代码，为咱们这些“睁眼看寰宇”的中汉文化同说念，提供了一套足以与寰宇对话，且更具异日性的念念想兵器。它讲授了为何中汉细致无比在历史上能不绝调处外族，进展出强盛的韧性与包容力。
三、《国史大纲》与《历史大端倪》：从钱宾四到许倬云——两代渡海传薪者的“拳拳此心”
要说合许先生，必弗成绕开钱穆先生。两位先生，年级出入三十余岁，虽无径直的师生相干，却都是中汉文化的传薪者，一为“师”，一为“徒”，皆是离乱年代渡海赴台的“花果飘零”之东说念主，却不异身在海隅，柬埔寨曝光群心胸九有。他们的学术活命，自己就是一部中国文化与寰宇文化交织震动的当代史。
钱穆先生在其《国史大纲》开篇即言，凡国民，必对其本国夙昔历史“略有所知”，且怀有“轻柔与敬意”。这份“情”与“敬”，绝非只是是治史的情谊前提，而恰是中汉细致无比“天东说念主合一”的“心法与秘法”，这是一种内在的修持，是感而遂通和天东说念主合一的基础，亦然“修通”中汉文化命根子的“根基”。它条件治学者，乃至每一个中国东说念主，弗成仅作一个客不雅任意的旁不雅者，去从事“学问体系”的简便建构；而必须领先成为一个参与者与践行者，将个东说念主的人命安放于细致无比的长河之中——以“情”去感通历史东说念主物的喜怒无常、期间的脉搏高出，以“敬”去体认细致无比长河所蕴含的杰出个体人命的尊荣与皎白。
钱穆先生一世学术与行事，即是此心法的最好注脚。他在饿殍枕藉中创建新亚书院，为的不仅是学问的传授，更是在殖民文化的冲击下，以这“情”与“敬”为薪火，为中国青年看管一方精神家园，连接那条不错感通、不错驻足立命的文化“一线但愿”。这，才是确凿的“活”的历史，一种能与先贤往圣、亿万斯民巢倾卵破、精神共振的学问。
许倬云先生无疑接收了这份“轻柔与敬意”，但他的式样又有所不同。钱穆先生的兵器是深厚的国粹功底与传统的“史心”，而许倬云先生则引入了当代社会科学的表面与纪律，以更浩荡的寰球视线来《不雅世变》，为《历史大端倪》注入了新的活力。他月旦咱们两百年来“唯欧是从，唯好意思是尚”，将西方训戒误作“普世真义”，恰是接收了钱穆先生那份文化主体性的自愿。
从钱穆先生的“天东说念主合一”，到许倬云先生的“量子不雅的层层相套”，咱们看到的是两代学东说念主对中汉细致无比中枢灵巧的死力于阐释。他们都看到了“个体”与“群体”、“东说念主”与“天”之间调和共生的可能性。钱先生在临了一课上高呼“不要健忘中国”，而许倬云先生则是“但悲不见九有同”。这声欷歔，穿越海峡，回响在两代学东说念主心间，也凝合了两岸通盘中国东说念主最深千里的文化乡愁与异日期盼。
四、《咱们去处何方》：在“变局”中“问学”，于“世变”中“说中国”——学问分子的担当与细致无比的异日
先生晚年，文章颇丰，从深湛的《中国古代社会史论》到泛泛的《九堂中国文化课》，其“从象牙塔里走出来”的姿态领略可见。这是中国传统学问分子“为生民立命，为万世开太平”担当精神的当代体现。那位台大毕业的友东说念主曾言，先生的访谈比竹素更具冲击力，因为念念想在对话中才最鲜嫩。诚哉斯言！天然并不可爱许知远的西法话语格调，但真是要感谢《十三邀》这么的鲜嫩记载，让咱们得以窥见先生在人命晚景，那份“拳拳此心，以告国东说念主”的紧急与忠实。
在《问学记》中，他记载了从学问到灵巧的追寻；在《咱们去处何方》的叩问中，他给出了我方的谜底：回到咱们文化的根源里去。这个根源，并非僵化的教条，而是“筹划性”的灵巧，是“风雨同舟”的能源，是“修己以安东说念主”的设想。
这为咱们指明了地方。现时寰宇，个东说念主方针的放任已带来社会扯破，东说念主类中心方针的纵容已导致生态危境。此时，中汉细致无比“一通百通，一愈百愈”的举座不雅，强调背负与关怀的社群不雅，以及“天东说念主合一”的生态不雅，或者恰是疗救期间之疾的良方。这即是先生所瞻念察的、中汉细致无比能为东说念主类异日带来的“更正、建构和但愿”。咱们的任务，不是守旧，而是在寰球化的舞台上，用寰宇听得懂的谈话，“说中国”的故事，孝敬“中国”的灵巧。
结语：先生未晤，说念已心传——“但悲不见九有同”的世纪回响
未能访谒先生，终成终身之憾。但此刻，这份缺憾却化作一种奇妙的体悟。先生走了，但他的问题、他的洞见、他的忧念念与期盼，已融入了每一个受其感召的后辈心灵之中。“我者”与“他者”，此岸与此岸，虽隔着存一火的鸿沟，却因共同的文化基因与精神求索而息息重叠。
先生未见“九有同”，这颓落的欷歔，是对一个世纪民族闹翻之痛的考究，更是对异日我辈的千里重派遣。这“同”，不仅是地皮的团聚，更是东说念主心的归向，是两岸同族在分享的文化缅想与共同的细致无比愿景中，从头说明“咱们”是谁。
倬彼云汉，在天成象。先生虽已远行，其说念也彰。他留住的念念想星图，需要咱们去勘测、去绘图、去拓展。晚辈青年，只消捧读先生之书，体悟先生之心，在“修己”与“安东说念主”的说念路上勉力前行，在促进细致无比的说合与融通中悉力开辟，方能告慰于先生，承续这生生抑止的中原血脉。