世界导航大会

在现代文体品评的语境中，“自我”早已成为一个被过度使用的词汇，却鲜有东谈主委果触摸到它的内核。铭刻，五年前著明诗东谈主梁小斌先生为我的诗集撰写序时世界导航大会，反复提到“自我”的价值和诗学性，他以为：自我不应该是一个“意见”，而应该是一个“命题”，是诗歌乃至文体创作的解放度和各样性的现实命题。

诗东谈主黄晔的《我已经自我》这部作品，以十六行诗为载体，并通过桃花山东谈主、谢雨亭、江郎、郑怡等一批诗歌驳斥家的互动，完成了一次对“自我”价值不雅的深度考古。诗东谈主以“我手写我口，我口说我心”为创作理念，在索要的翰墨天下里，构建了一座通向本真而自我的桥梁。

“十六行诗”的形制自身就是一个精妙的隐喻。这种发源于意大利文艺回复时辰的诗体，经由莎士比亚的十四行诗演变而来，在样式上，既保留了古典诗的严谨，又具备现代诗的弹性。诗东谈主遴荐这通常式，默示着“自我”的建构既需要传统的根基，又必须容纳现代的流变。诗东谈主在自序中感言：“诗歌于我，是灵魂的出口”和“长久渴慕在内心保留一派净土，那儿有我最竟然的心境，最纯正的梦想”。这与19世纪好意思国超验主见通顺中枢东谈主物爱默生在《自强》中的阐发山鸣谷应：“一个东谈主应当学会发现并信守那穿越他生命的内在章程，尽管这与扫数外活着界相矛盾。”

在解构“我手写我口”这一创作理念时，咱们不得不回溯到晚清诗东谈主黄遵宪的同名意见。他说：“我手写我口，古岂能拘牵”。自后著明的素质家叶圣陶先生也以为“我手写我口，我手写我心”，就是要坚合手内心的竟然抒发，不要色厉内荏，不要去师法和臆断，要有沉寂想考的“自我”革命精神，从而变成我方的创作作风和东谈主格魔力。《我已经自我》似乎更深档次地赋予了这一理念新的维度——不仅是谈话样式的解放，柬埔寨曝光群更是存在样式的宣言。

他在《我在春天恭候一次鸟鸣》中写谈：“铭刻一枝梅/院子里的冰清玉洁/独自芬芳着丧胆的姿态/那是极冷中信守的爱//而今我仍在期待/那清中信守的爱//而今我仍在期待/那清翠的鸟鸣划破暗澹/带来繁茂的颜色/让但愿在心底彭胀成海”，将写稿活动进步到了生命本真呈现的高度。这让东谈主梦猜度20世纪德国著明玄学家马丁·海德格尔对“诗意的栖居”的阐发：“委果的自我结束，在于将存在漂浮为谈话，又在谈话中抵达存在的内容”。

这本集子里的大部分作品，对“自我”中枢价值的探索并未留步于个东谈主层面。如自序中说：“在这个片霎万变的期间，咱们靠近着多数的吸引与挑战，很容易立时应变，失去自我。而我，遴荐在诗歌的天下里信守内心的宁静与竟然。不管外界何如喧嚣，我皆要保合手领略的头脑，坚合手我方的想考，用独有的视角去不雅察天下，用雅致的笔触去抒发自我”，名义看是个东谈主主见的彰显，实则蕴含了更为真切的社会批判。诗东谈主通过信守“自我”的不行让渡性，现实上是在抗拒扫数期间的同质化潮水。

20世纪法国存在主见玄学奠基东谈主让·保罗·萨特在其玄学著述《存在与虚无》中阐发的“利己存在”在此得回了诗意的诠释注解——自我不是给界说的，而是通过不断地遴荐和阐述成为现实的。他还以为文体应该保合手沉寂性，冷漠“存在先于内容”和“解放遴荐”等中枢不雅点，以为东谈主通过解放遴荐创造自身内容。对于这少许，我在黄晔先生的《我已经自我》中读到了“是我”与“自我”这两个词汇之间不同命题的内涵。他在《莫得了想考就是走肉行尸》顶用“和我方妥协/乖乖地和我方作念个好一又友/听一句劝阻/莫得了想考就是走肉行尸”的辩证表述，碎裂了将自我视为静态实体的传统剖析，转而拥抱一种流动中的消释性。这种不雅念与好意思国社会学家、玄学家米德的“记号互动论”异途同归：“自我”是在社会互动中不断重构的流程。诗东谈主通过谈话的真金不怕火金术，将这一玄学洞见漂浮为审好意思体验。

这部作品的独有价值还在于，它既莫得堕入后现代主见对主体的澈底解构，也莫得返璧到肆意主见对自我的盲目真贵。他在“风和日丽，花香四季与电闪雷鸣，摇风骤雨”的辩证“游戏”中，似乎找到了一条中间谈路，奥密地均衡了自我的变与不变。这种均衡让东谈主想起端士神志学家荣格对“自性”的阐发：委果的自我结束不是稚童于某个单方面，而是整合意志与不测志、变与不变的好意思满流程。

大约世界导航大会，这就是《我已经自我》留给咱们的最大启示：委果的“自我”不是被发现的，而是在不断阐述中被创造的。

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